过区用孺太史适长公绳玄诞日即席赋赠

遣病 其三。明代。方孝孺。底用忧微疾，人多悔久生。危机非畎亩，高枕岂公卿。千古斯文托，群经此日情。废兴天命在，得酒且须倾。

越州飞来山。宋代。孔平仲。物之体性重，惟有石最坚。回风捲黄沙，直下万丈渊。如何崔嵬山，乃解飞青天。琅琊趋会稽，道里固甚悬。想当初来时，诡异可得言。岂非巨灵擘，或谓秦帝鞭。雷公挟电母，欻霍相后先。夸蛾负崖脚，天丁撮其颠。北斗借神兵，虎豹下九关。海王驱鱼送，百里闻腥膻。悲号与惫喘，洒汗成流川。呼云以自蔽，日月不得宣。栖鸟失其巢，哀哀啼白猿。草木困摆撼，枝叶半不全。置之秦望阴，百怪散作烟。有龙走不辙，化作锦色鳗。攒身入窍穴，喷出清泠泉。都人骇相报，平地见巍然。既来亦能去，惟恐复腾骞。浮屠镇其上，副以屋蝉联。朝吟诸佛经，暮讲西方禅。以此相絷缚，羁孤几千年。我闻已有日，今朝始攀缘。高堂置美酒，远目凌孤鸢。老僧为我说，指画当我前。是否难致诘，且进黄金船。

濛汜池。宋代。杨备。春条拂岸柳如金，一鉴澄空照底深。傍见龙舟赭袍影，分明红日在池心。

象祠记。明代。王守仁。　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

又赋双莲。宋代。岳珂。一舸归来喜未涯，天教奇产瑞吾家。交枝各倚青罗盖，并蒂俱酣红玉葩。湘女月裳疑共浴，越姬风袂忆同车。人生所欠惟閒适，且酌清尊对物华。

依韵答公节。宋代。强至。长髯踏昏鼓，诗卷置予怀。屡读销兰炬，幽眠废竹斋。雷陈叨契密，李杜愧名偕。明月惊双目，清风畅百骸。旧游今历纪，新句老逾佳。笔力支倾岳，词源泻倒淮。觅官犹博奕，贱赋甚优徘。夫子心虽壮，群儿口更排。谤讥从尔类，事业属吾侪。他日材须用，平时照莫埋。相期空有道，欲荐反无阶。足跌那伤骥，角争堪笑蜗。醉乡逃得丧，俗调外淫哇。纵酒时遗帻，逢人或懒鞋。閒乘太湖棹，静系洞庭涯。梅雨开新霁，江天敛宿霾。苦吟邀郢客，妙唱听吴娃。顾我千忧集，陪兄一笑乖。此行情分厚，枉道愿言谐。策马关城远，深愁日坠崖。