高淡清虚即是家,何须须占好烟霞。
无心于道道自得,有意向人人转赊。
风触好花文锦落,砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此,谁羡前程未可涯。
野居偶作。唐代。贯休。高淡清虚即是家,何须须占好烟霞。无心于道道自得,有意向人人转赊。风触好花文锦落,砌横流水玉琴斜。但令如此还如此,谁羡前程未可涯。
高淡清虚是心灵的家园,何须占据胜水名山。
无心求道便是得道,有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦,阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远,不慕世人灿烂前程。
烟霞:即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水,有烟霞痼疾。
赊:远。
修道的方法有种种不同,入道的门径亦有种种,然其终归目的都是一个,即得道。而得道在于心与道打成一片,不知有何区别,《维摩诘经》所谓“心净国土净”,《坛经》所谓“直心是道场”。既如此,修心而使之高淡清虚便是,又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为,在在处处都可修心,他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来,而写成这首小诗。他的随意,也就是无心,而无心即为得道。所谓无心,即将过去的种种知见全部丢掉,还以一个人的本来面貌,这才是得道的境界。有心追求道,也就有了道与人的区别,好比“你”有意地去结交人,别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹,花本无心落,但风吹花落却织成了最美丽的图画;石阶无心斜,溪水无心流,而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活,便是最为理想的生活了,除此之外,还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合,表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
贯休(823~912年),俗姓姜,字德隐,婺州兰豁(一说为江西进贤县)人,唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好,日诵《法华经》1000字,过目不忘。贯休雅好吟诗,常与僧处默隔篱论诗,或吟寻偶对,或彼此唱和,见者无不惊异。贯休受戒以后,诗名日隆,仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居,世寿89。...
贯休。贯休(823~912年),俗姓姜,字德隐,婺州兰豁(一说为江西进贤县)人,唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好,日诵《法华经》1000字,过目不忘。贯休雅好吟诗,常与僧处默隔篱论诗,或吟寻偶对,或彼此唱和,见者无不惊异。贯休受戒以后,诗名日隆,仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居,世寿89。
过盛子才馆 其二。明代。黎民表。扰扰复依依,閒来此息机。一惊春草绿,再见杏花飞。楚老怀瑜泣,齐门抱瑟归。五陵珠玳美,谁复念牛衣。
尚书列侯第,外戚近臣家。飞栋临青绮,回舆转翠华。
日交当户树,泉漾满池花。圆顶图嵩石,方流拥魏沙。
豫游今听履,侍从昔鸣笳。自有天文降,无劳访海槎。
奉和圣制幸礼部尚书窦希玠宅应制。唐代。苏颋。尚书列侯第,外戚近臣家。飞栋临青绮,回舆转翠华。日交当户树,泉漾满池花。圆顶图嵩石,方流拥魏沙。豫游今听履,侍从昔鸣笳。自有天文降,无劳访海槎。
故宫怀古。宋代。释斯植。暮天云尽远山空,夜夜西风入汉宫。铁笛一声千古恨,月明人在女墙中。
今朝秋气萧瑟不意海棠再开因书二绝期好事者和 其一。宋代。程敦厚。曾逐狂飙取意飞,一时春色便依稀。旧丛还有香心在,却被西风管领归。
贻王充道隐士。宋代。李彭。忆昨涪翁虎溪别,雁来一字不宁收。劳君为传三月信,遣我少宽千斛愁。烟艇方游建业水,玉人犹在仲宣楼。何时挂席西湖去,藜杖青鞋鹦鹉洲。
可诗斋夜集联句。元代。顾瑛。今夕乃何夕,岁律已云暮。更长灯烛明,夜冷冰雪冱。滕六巧荐瑞,封姨怒相妒。簪盍各尽欢,杯行不知数。肉台春笋纤,法曲冰弦度。红泪泣风蜡,翠烟积春雾。鼎沸雀舌烹,酒泻龙头注。咿嘤啭莺喉,蹒跚躅鹅步。燕谑落语阱,驱驰慨行路。计穷酋授首,车坠费诛屦。风尘闇城郭,稼穑罄场圃。忧倾漆室葵,啖分懒残芋。天王狩河阳,奸臣拒官渡。济时风云会,旷世龙虎遇。前席宣室徵,下诏轮台布。凯奏杕杜诗,谏讽校猎赋。干羽舞两阶,歌谣誇五裤。时清仰皇泽,会少忆良晤。春冰破微甲,夜月照寒素。云间鹤鸣陆,吴下书惟顾。瘦袁髯似戟,短于腹如瓠。张也乡曲英,秦亦廊庙具。孔问郯子官,杜赏已公句。暌违念契阔,茗艼写情愫。冉冉叹驹驰,营营笑蚊聚。浮生草栖尘,虚名日晞露。嗟彼噂