1、殷墟卜辞曾多次记载殷人祭祀滳水、洹水。
2、对刻字甲骨和牛骨的研究表明，它们曾被商朝皇帝用以卜辞。
3、卜辞之“步”应与商代军制单位有关。
4、从原始彩陶上的刻画符号，到兽骨龟甲上的卜辞书契，书法艺术美的历程由此起步。
5、若卜辞辞意难以推知，可以暂从语法学等角度对卜辞中的某些疑难字作词性上的定位。
6、累累硕果，从《甲骨文字研究》到《卜辞通纂》、《两周金文辞大系考释》就是在那里完成的，有的是在那里初版印行的。
7、玩索。
8、本文以黄河流域礼器的纹饰、传世神话、卜辞和铭文互补参证，发现华夏巫现信仰中有颇为关键的双嘴龙崇拜。
9、在短短几年时间里，李蕴熟读了许多诸如《殷墟卜辞综述》、《两周金文辞大系》等专著，这使得他对甲骨文的认识更加深入。
10、依据文献记载、考古发现和甲骨卜辞，王亥时商族已经实行一夫一妻制很久了。
11、第四章对何组田猎卜辞进行蒐集和整理。
12、我们目前看到的商代文字，包括甲骨卜辞和铜鼎铭文。
13、甲骨卜辞的发现最终使人们发现了商代后期曾建都于安阳。
14、殷卜辞反映出举族与商王室同姓，常受商王之命从事农稼、田猎、征伐活动。
15、由于出至殷墟，故又称殷墟文字;因所刻多为卜辞，故又称贞卜文字。
16、甲骨多刻占卜项，甲文亦被称卜辞。
17、读大学期间，买不起的书，诸如郭沫若的《两周金文辞大系图录考释》《卜辞通纂》《殷契粹编》等，他就一本本地抄录下来。
18、商代甲骨上锲刻的卜辞约有字，显示出甲骨文字的成熟。
19、利用卜辞中与“大邑商”同版出现的地名，系联其他与王畿相近的地点，可勾勒出王畿之大致地理范围。
20、遗址出土的青铜器，玉器，甲骨卜辞举世闻名。
21、这一时期，他的学术研究取得了辉煌的成果，其代表作有《殷虚卜辞综述》、《中国铜器综录》、《西周铜器断代》、《汉简缀述》、《尚书通论》等。
22、本文对历组一类卜辞的特点，历组卜辞中的祭祀、诸妇、军事活动等内容作了论述。
23、在殷商卜辞中，殷人所祭祀的河神兼具自然神和祖先神的身份，河神因而又有人格化的特征。
24、第六章根据何组卜辞的字体、署辞、成语、人名、地名、占卜事项等来分析其所处的时代。
25、第三章从所见征伐方囯、战争的参与者、战利品、军事词汇四个角度整理了何组所见的战争卜辞。
26、近年来又有新材料出土，因而我们有必要对何组卜辞作一次系统的整理和研究。
27、这些刻有卜辞的甲骨被妥善藏于窖穴之中，所以才能流传到现在。
28、何组卜辞材料比较零散，前人对它几乎没有过系统的综论。
29、本文举出敦煌汉简占书，性质与阜阳汉简《周易》相近，亦在卦名之后接抄卜辞。
30、通过对两汉史料的梳理，发现两汉谶言的保存样式以卜辞、童谣民谣、纬书及少数怪异的物象为主。
31、屯南系列甲骨卜辞中历组和无名组同文卜辞各具特点。
32、第八章对卜辞文例研究的成果进行应用研究；
33、以及指出了花东卜辞和历组卜辞在字体上的相似处。
34、甲骨卜辞虽属萌芽状态的散文，但在用词、句式以及记事等方面为散文的发展奠定了基础。
35、第一章以甲骨卜辞中“西母”为研究重点，对西王母原生态神格中的太阳文化进行分析；
36、他们把卜辞刻在龟甲和兽骨的平坦面上，涂上红色标示吉利，黑色标示凶险。
37、第三章考察分析甲骨文对贞卜辞的焦点及其表现手段，讨论对贞卜辞的语义预设、语用预设及其功能；
38、贞旬卜辞在甲骨卜辞中是比较常见的一类卜辞，数量众多。
39、本文主要研究了殷墟卜辞中一些与“火”有关的内容。
40、第九章卜辞文例与商代文化研究，主要通过卜辞文例来揭示武丁时期的占卜制度、认知模式、思维方式和审美心理；
41、卜辞内容主要是跟征伐有关，大字用双刀刻，充份表现出「雄健宏伟」的书体风格。
42、商朝具有高度发展的青铜器时期城市文化，并且是中国已知第一个留下有文字记载一一甲骨卜辞的朝代。
43、甲骨文（符号略）字，依卜辞文例看，应当是名词。
44、第四章研究对贞卜辞语用平面的移位现象并分析其语用意义。
45、本文运用现代语用学的一些基本原理对甲骨文对贞卜辞中的一些语用现象进行了尝试性的研究，对研究甲骨文语法有着重要的意义。
