1、出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
2、派遣使者以太牢祭礼祭告于宗庙，以承奉祖宗的命令，也符合万民的愿望。
3、这一次他就会宣布皇帝昏庸无能，为了宗庙社稷，实在不能再这样误国了，然后给顺治废黜掉，自己当皇帝。
4、也许他读到“远猎山林，夜以继昼，其如社稷宗庙何”时，会惊出一身冷汗，从而意识到自己游猎夜归不是什么小事。
5、“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”，生育的传宗接代的目的非常明确。
6、奉之宗庙，遵之社稷，不失旧物，实在於兹。
7、与功臣部符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。
8、仁宗在民时就以宗庙之重，承天地之意，将皇帝立为皇子，比不得汉代那些在先帝晏驾之后，由母后之策或由大臣封以“高官大国，极其尊荣”。
9、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
10、因此臣请皇上动用内帑，实是在为皇上着想，还乞皇上为宗庙社稷计，早早决而行之，无待临渴掘井，臣言字字出自肺腑，还请皇上恕臣万死之罪。
11、《明史》是清时人修的，这些人大抵是明朝旧臣，国破家亡，宗庙丘墟。
12、孔子评论子贡是“瑚琏”之器，也就是宗庙里主要的祭祀之器，意思是治理国家的干才。
13、高皇帝亲垂功德，建立诸侯，幽王、悼惠王绝无后，孝文皇帝哀怜加惠，王幽王子遂、悼惠王子卬等，令奉其先王宗庙，为汉籓国，德配天地，明并日月。
14、癸酉，车驾还宫，饮至策勋，告于宗庙，赐留台百官各有差。
15、献公于是择吉日祝告宗庙，册立奚齐为太子。
16、不通园陵之开毁，不念宗庙之焚烧，臣实痛之，实在兹也。
17、中国古代文化的传播，在文化形态的演绎上，不是宗教的法会、宗庙的春社，即是先贤的设坛讲学。
18、高宗即位，追赠太尉，与房玄龄、屈突通并配享太宗庙庭。
19、那两座山峰是麒麟山的离焰峰和天烛峰，南明离火教的门派大殿就在离焰峰上，供奉历代先祖的宗庙则在天烛峰。
20、宗庙用于供奉朝鲜王朝王室祖先灵位的祠堂，它深受儒家传统的影响。
21、敬念宗庙社稷，关系至重，不得不委曲求全。
22、原来的胡亥只是每日玩乐，即使来宗庙祭祀也是浮皮潦草，略作形式即可。
23、城内严格地划分了八个区域，宫廷区、官署区、商市区、仓廪区、匠做区、国宅区、编户区、宗庙区，各区由长石条铺就的大道隔开，井然有序，让人一目了然。
24、宗庙致敬，不忘亲也;修身慎行，恐辱先也。
25、天子或诸侯去世时，由太祝把各宗庙的神主请到太祖庙里，这样做是表示列祖为国丧而聚会，这是礼规定的。
26、王者上承天地宗庙，下抚百姓四夷，夙夜忧勤，固不可自暇自逸。
27、然陛下奉园寝与宗庙等，可行不疑。
28、且左丞纠射八坐，主省内禁令、宗庙祠祭事，御史不当，得弹奏之，良以台官所奏，拘牵成例，不揣事之轻重。
29、奏凯献俘，皇帝着乌纱绛衣的皮弁服已是高规格，如今竟然着了祭天地、宗庙的衮冕大礼服，可见皇帝对此次献俘的重视程度。
30、只是它的作用已仅限于在宗庙之中，协调人神之间的关系了。
31、今慢官不恪，止于罚俸，宗庙所切，便委内臣，是许百司之官，公然废职，以宗庙之重，为陛下所私，群官有司，便同委弃。
32、当时的玉簪、玉环、玉璜、玉块一类是装饰用玉，为人所共知;而龙、玉鸟等可能为图腾神物，玉琮、玉璧等为宗庙礼器，具有宗教或权力的象征意义。
33、宴会结束以后从宗庙出来，又在庙门之外赏赐有功人员的父母妻室，也以功绩大小分别等级。
34、曜始禁无官者不听乘马，禄八百石已上妇女乃得衣锦绣，自季秋农功毕，乃听饮酒，非宗庙社稷之祭不得杀牛，犯者皆死。
35、又与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。
36、按照《礼记》的说法，所谓婚姻就是“合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”。
37、日军进占王京后，毁李氏王朝的宗庙社稷，掘坟墓，杀人放火，剽掠府库，无所不为。
38、这和我们中国人传统中的“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后事也”的婚配思想何等相似。
39、奸臣未悟，陛下犹迷，不思宗庙之焚烧，不痛园陵之开毁。
40、苏峻攻陷建康以后，大肆破坏，官署、宗庙成为灰烬。
41、僦??缕浜?簋而哀戚之;擗踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀，以时思之。
42、屈家的先祖可以追溯到战国时期有名的辞赋大家屈原，当时屈原担任楚国的三闾大夫，主持宗庙祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟的教育。
43、是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行;言满天下无口过，行满天下无怨恶三者备矣，然后能守其宗庙。
44、刘邦建立汉王朝后，“命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪;又与功臣剖符作誓，丹书、铁契、金匮、石室，藏于宗庙”。
45、卓曰：天子为万民之主，无威仪不可以奉宗庙社稷。
46、薤露行，惟汉廿二世，所任诚不良。沐猴而冠带，知小而谋疆。犹豫不敢断，因狩执君王。白虹为贯日，己亦先受殃。贼臣持国柄，杀主灭宇京。荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微子为哀伤。
47、为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀，以时思之。
48、逮营阳失德，自绝宗庙，朝野岌岌，忧及祸难，忠谋协契，徇国忘己，援登圣朝，惟新皇祚。
49、发永光、宣光二陵，斩聪尸，焚其宗庙。
50、墟墓兴衰宗庙饮，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。
51、陛下违弃宗庙，巡游不息，外动征讨，内极奢淫，使丁壮尽于矢刃，女弱填于沟壑，四民丧业，盗贼蜂起，专任佞谀，饰非拒谏，何谓无罪?
52、不过，庙见是对宗庙的先人灵位行礼，而拜堂则主要是对现世的长辈行礼叩拜。
53、而驸马都尉董贤亦起官寺上林中，又为贤治大第，开门乡北阙，引王渠灌园池，使者护作，赏赐吏卒，甚于治宗庙。
54、而卬等又重逆无道，烧宗庙，卤御物，联甚痛之。
55、所谓昭穆，是指宗庙或墓地的辈份顺序和排列，伦序也就是通常所说的伦常次序，一般是指家族中的长幼辈分。
56、文武瓦解，六宫丝乱，宗庙丘墟，生灵涂炭，臣民侧目，莫敢谁何?普天之下，竟无仗义兴师。
57、后改任少府，兼任将作大匠，负责改建宗庙建筑。
58、孔子曾称其为“瑚琏之器”。
59、陛下若轻舍近畿，远巡极塞，去园陵宗庙，宁不痛心，失魏阙金汤，又非良算。
60、于是迎銮驾到许都，盖造宫室殿宇，立宗庙社稷、省台司院衙门，修城郭府库;封董承等十三人为列侯，赏功罚罪，并听曹操处置。
61、这上可使国家宗庙社稷得到和平安宁，下则为太子报仇。
62、若灵光乍现当悟天道因缘，中土华夏，汤汤文明五千年，其间外族两度奴役，终熔于其中，但宗庙不毁，香火不绝，气运犹在尔。
63、王翦引秦王来到宗庙之内，两边摆开鼓乐手，高奏礼乐。
64、宗庙焚烧，园陵开毁，龟玉毁椟，谁之过欤!
65、《礼记》中，把结婚看作“万伦之始”，是“将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。
66、师门之中，若有青年才俊者，辄交互称誉，连章引举，荐于朝堂，怀黄佩紫，立身扬名，出将入相，担扛大任，堪称宗庙栋梁，国家柱石。
67、生无以救国难，死犹为厉鬼以击贼，义也。赖天之灵，宗庙之福，修我戈矛，从王于师，以为前驱，雪九庙之耻，复高祖之业，所谓誓不与贼俱生，所谓鞠躬尽力，死而后已，亦义也。
68、天子夙兴夜寐，为延大商之命脉殚精竭虑，白日唯食一餐，不用荤辛，声色狗马，尽数废止，夜不还宫，只在宗庙中庭铺一麻毡，和衣而卧。
69、除对满清的公文贺表之外，一切内部公文，包括王陵、宗庙、文庙祭享祝文，仍用崇祯年号。
70、这瑚琏乃是上古时期，宗庙当中盛放黍稷的祭器，由此可见，孔子对子贡的评价之高，将他比喻成为瑚琏，意思就是子贡有安邦治国的才能。
71、豬、雞被四个囚首垢面的粗壮大汉抬入宗庙里，慰藉亡灵。
72、天子宫架之乐，镈钟十二、编钟十二、编磬十二，凡三十有六虡，宗庙与殿庭同。
73、官家当务之急，建宗庙安社稷，论功行赏，稳定人心。
74、当他们把约柜放在他们的宗庙里时，在第二天早上惊奇地发现他们极受崇拜的偶像-大衮的头和手神奇失踪了。
75、它礼貌温和，表示着教育、学校、宗庙、石油、脂肪、糖、长期旅行、公正、牧师和科学家。
76、中国传统建筑“内外有别”、“尊卑有序”、“宗庙为先”皆源于传统伦理规范——礼。
77、于是武侯在宗庙的大殿设置了席位，分前、中、后三排宴请士大夫。
78、看过一些藏式宗庙建筑的人一定也不会忘记它们金光闪闪的屋顶，这个习俗也被运用到了服装上。
79、与南面的殷墟宫殿宗庙区隔河相望，与东部的洹北商城遥相呼应，是殷墟遗址中重要的组成部分。
80、与南面的殷墟宫殿宗庙遗址隔河相望，与东面的洹北商城遥相呼应，是殷墟遗址重要的组成部分。
81、元代宗庙神主的位向与位次排列亦有一定历史与经典依据，万氏的指斥也有片面之处。
